中國文明不克不及再“掉魂崎嶇潦倒”
來源：《中國青年報》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉年三月廿五日戊寅
耶穌2017年4月21日
【名家簡介】
樓宇烈，浙江省嵊縣人，1934年生于杭州。北京年夜學哲學系、宗教學系傳授，北京年夜學宗教文明研討院名譽院包養軟體長；教導部社會科學委員會委員、全國古籍收拾出書規劃領導小組成員。著作有《中國的品德》《中國文明的最基礎精力》《中國釋教與人文精力》等，古籍收拾有《老子品德經注校釋》《王弼集校釋》《中國釋教思惟資料選編》等。
樓宇烈自1960年北京年夜學哲學系哲學專業本科畢業后留校任教，一向努力于中國哲學史和釋教的教學與研討；他積六十余年對中國文明研討與體悟的底蘊，近年來尤為重視面向公眾梳理與普及國學精煉。
【導讀】
用北京年夜學哲學系、宗教學系傳授樓宇烈師長教師的話來說，中國近百年來，在文明上曾經“掉魂崎嶇潦倒”，而在弘揚中華優秀傳統文明已成為國家戰略的明天，對中國傳統文明，應該是一個真正需求從頭反思、探討和評價的時候，并要對它作出一個新的評價來。樓師長教師在接收中國青年報·中青在線記者的“深訪談”中，從許多方面對中華傳統文明提出了本身獨到的見解。樓師長教師認為，我們再也不克不及“掉魂崎嶇潦倒”了，而是應包養合約該對中華優秀傳統文明充滿自負，并結合社會現實和時代需求進行創新性繼承和創造性發展。樓師長教師鮮明地指出：“21世紀是中國的世紀，更是中國文明的世紀。上個世紀百年的經驗和教訓告訴我們，中國人離不開本身的文明，只要具有堅實、鮮明的中華文明傳統的現代化中國，才幹使中華平易近族活著界平易近族之林中立于不敗之地。”
【註釋】
我們的文明為什么曾經“掉魂崎嶇潦倒”
記者：您的本籍是浙江的？
樓宇烈：我老家在浙江嵊縣，誕生不久，就到了上海。在上海從幼兒園到小學，一向上到高中。
記者包養甜心：等于您是在上海長年夜的。
樓宇烈：對，就是在上海長年夜的，整個中小學，我都是在上海受的教導。
記者：后來考到北年夜哲學系。
樓宇烈：我1955年進北年夜，到現在已超過60年。
記者：您在北年夜堅守了60多年。
樓宇烈：從上海到北年夜讀書，再到留校在北年夜任務，沒有離開過北年夜。
記者：2013年11月26日，習近平主席來到歷史文明名城山東曲阜，參觀考核孔府、孔子研討院并同專家學者座談。他強調，中華優秀傳統文明是中華平易近族的凸起優勢，中華平易近族偉年夜復興需求以中華文明發展繁榮為條件，必須鼎力弘揚中華優秀傳統文明。2014年“五四”青年節，他到北年夜與當時已87歲的國學泰斗湯一介促膝交談，清楚《儒躲》編纂情況。同年，習近平列席孔子誕辰國際學術研討會，并發表講話，對于國家最高領導人來說，這尚屬初次。習近平為何這般重視傳統文明、重視孔子？包養犯法嗎您認為有何深意？
樓宇烈：2014年，習主席在紀念孔子誕辰2560周年的時候，在國民年夜會堂發表了講話，此中，他就講到了人類面臨的幾年夜難題。雖然是人類的配合難題，其實也是整個中國社會的一個寫照。中華優秀傳統文明中有許多治國理政的聰明，對于解決這樣一些難題，是有啟發和幫助的。
新文明運動一百年來，我們對傳統文明是不是應該有一種反思？並且怎么樣能夠把中華傳統文明中那些優秀的，尤其是關于若何做人的這樣一種精力繼承和發揚起來，對于明天的社會治理、管理腐敗，解決崇奉缺掉、品德滑包養平台坡，不斷豐窮人平易近精力世界，增強國民精力氣力，盡力建設社會主義文明強國，具有深遠意義。
記者：中華傳統文明是我們平易近族的“根”和“魂”。盡管其歷史長久、胸無點墨，但中華文明的“自負力”、文明的“根”，這一百年來用您以前的話講，似乎“掉魂崎嶇潦倒”了，為什么？
樓宇烈：這一百年來，對我們的傳統文明，許多人從正面加以否認，好比最凸起的，就是對“禮教”的批評。當然包養甜心網這個批評，有它的歷史緣由。因為當時我們認包養價格為這個國家落后，緣由就在于軌制，所以先后進行過兩次軌制改造。一次是戊戌變法，想走君主立憲的途徑，沒走通；另一次是辛亥反動，想走共和制的途徑，但舊平易近主主義反動的結果，讓軍閥篡奪了，最終還是沒有勝利。
于是，又開始究查文明的本源台灣包養網，覺得中國人宗法的、血緣的觀念太濃厚，認為不把宗法血緣的觀念改變，就很難完整改變傳統的政治軌制。
實際上，當時我們一向批評“禮教”，并沒有看到它也有兩方面感化：一方面它是有束縛性的，另一方面它也可以維系人與人之間的關系，特別是親情關系，包養俱樂部也就是說構建一種比較和諧的社會次序。當時沒有“顧及”到這個，就基礎上把它徹底否認了。
再有，我為什么說我們的文明曾經“掉魂崎嶇潦倒”呢？重要是因為當時從觀念上來講，總覺得東方是現代化的一個樣板，歐化就是現代化，把歐化當成現代化，什么東西都要向東方學習。
我們有沒有冷靜地思慮過：中國文明從價值觀念，到思維方式、生涯習俗、崇奉等方面跟東方的差異安在？這種差異里面有沒有各自的優缺點？只看到東方的都是優的、好的，我們傳統的都是糟粕、落后的，所以包含對我們整個的文明結構，特別是一些觀念上的東西，都進行了批評，甚至于把它解構失落了。
“我們馴服了天然，喪掉了人的自負”
記者：此中比較典範的，就是上個世紀20年月，中國思惟文明領域發生的一場影響深遠的“科學與玄學的論戰”。這場論戰雖然已經過往90年了，但是論戰觸及的問題直到明天也不克不及說已經徹底廓清了。論戰所提出的問題，明天依然是思惟文明領域、哲學領域的前沿課題，具有嚴重的理論意義和現實意義。
樓宇烈：科玄論戰，實際也就是“科學人生觀”的問題，即人生觀的問題是不是用科學就能解決？當時討論的重要就是這個問題。
有一批科學主義者就認為，現在科學可以解決一切問題，包含人生觀在內，都可以用科學的方式解決。
還有一批人則認為，科學可以解決我們對物質世界的認識，改包養網dcard變物質世界，但對于人生觀問題，還需求用玄學——所謂的玄學嘛，就包含了哲學、宗教等人文的東西才幹解決。
這個問題當時就爭論不休，最終也沒有達成共識，所以一向是在那懸置著。后來實際上就是科學占據了主導位置，并改變了我們的思維方法。
記者：把科學與真諦同等。
樓宇烈：對，許多人往往認為科學就絕對是正確的。對于傳統文明上一些很有價值的思維方法，好比對立統一的思惟，我們給拋失落了。用這樣一種思維方法，我們看問題就會割裂來看，而不是一種整體觀來觀照。
體現在對中醫的認識下面，是比較典範的。有些人認為中醫似乎是不科學的、是含混的，沒有定量、定性的剖析，其實正因為中醫把人當作一個整體的性命，強調因時、因地、因人而異來治療。假如用科學的思維方法，也把這一套中國人傳統的、很是主要的中醫思維形式給“反思”失落，則我們的文明真的是“掉魂崎嶇潦倒”了。
記者：回過頭來看，這種過火、激進的反思從五四新文明運動的“打垮孔家店”，到上個世紀八十年月電視片《河殤》的主題中，都有所體現。
樓宇烈：《河殤》進一個步驟反思我們的文明，反思黃包養妹色文明和藍色文明的差異，認為我們要拋棄黃色文明，擁抱藍色文明。我覺得，對于中國傳統文明，現在應該是一個真正需求從頭來反思和探討、評價的時候了，并要包養管道對它作出一個新的評價來。
別的，東方科學的發展也提出了這個問題。19世紀末，人們發現舊有的經典理論無法解釋微觀系統，也就是說已經很難解釋我們認識到的所謂客觀世界了。
記者：特別是隨著相對論和量子物理學的發展。
樓宇烈：相對論和量子物理學的發展，讓我們對整個世界的認識也發生了嚴重變化，讓我們看到了人類認識世界不是一種單一的感性思維。感性聰明的途徑，不是僅僅通過感性地、邏輯地、剖析地、定量定性地往認識。同樣還有一條途徑，就是一種直觀地、直覺地認識世界的途徑。
尤其到20世紀后期，人們越來越認識到，對于世界的認識可以有兩條并行的途徑，一條是感性的，一條是直覺的，並且對世界的認識可以達到同樣的結果，且并不牴觸。
記者：依照量子力學海森伯的“測包養網車馬費禁絕”道包養違法理，一個基礎粒子，不克不及同時測定它的地位和動量，是以具有不確定性。那您覺得依照科學理論，像歐洲的電子對撞機，一向在尋找“天主粒子”，要找到最後的“第一因”，您認為通過科學的方式能找到“天主粒子”嗎？
樓宇烈：找到最后就是一個我們不了解的東西。牛頓暮年不是也是尋找宇宙的“第一推動力”嗎？東方的文明或許科學里面，過分地重視必定性，認為任何一個東西出現，必定有另一個必定的東西。于是，追追追，追到最后，在哪兒呢？找不著了，就只能找到天主那兒往了，依靠于一個不成知的氣力。
記者：東方文明特別是科學發展到明天，甚至于科學上很是前沿的弦理論，許多有識之士都在反思東方的文明究竟能把人類帶向何處？是霍根筆下的“科學的終結”，還是亨廷頓書中“文明的沖突”？現在來看，明天環境的淨化、人心品德的滑坡等等，事實上，這些都已惹起世界各國有識之士的關注探尋解決問題之道。
樓宇烈：我用兩句話來歸納綜合一下：“我們馴服了天然，喪掉了人的自負”，“享用了物質，丟失落了心靈”。明天，我們需求從頭樹立起中華文明的自負心，堅持我們的文明主體意識，就了解應該接收什么，就不會自覺、不會迷惑了。
東方文明中，那種還原、剖析的方式我們也要學，可是不克不及把它同中國文明中的整體觀、整體論對立起來，認為只要剖析的方式才是進步的、是好的、是科學的包養網dcard。我們不要把感性思維、感性的聰明跟直覺的思維、直覺的聰明對立起來，更不克不及認為，人類的發展就是越來越感性，而不再需求人類的感情。
記者：這實際上是一個偽命題，好比說一個母親對孩子的愛，怎么能給它量化并作定性剖析？
樓宇烈：沒辦法剖析，既不克不及簡單地確定，也不克不及簡單地否認。起首要往清楚它，學習它，找回自負。然后就堅定本身的主體。
為己之學與為人之道
記者：習近平總書記指出：“有良心來才幹開辟未來，善于繼承才幹更好創新。”當前，重提“文明自負”，我們的底氣來自哪里？回歸到當下，社會主義焦點價值觀的包養妹安身點是中華優秀傳統文明。社會主義焦點價值觀24個字，包含有國家層面、集體層面、個人層面三個方面，您認為社會主義焦點價值觀與中華優秀傳統文明這兩個符號系統怎么來對接？在當下若何解讀？
樓宇烈：社會主義焦點價值觀的安身點是中華優秀傳統文明。中國傳統文明強調人要講誠信，強調人本身身心要和諧，家庭要和諧，社會要和諧。我想不克不及夠簡單地把這24個字都歸結為傳統文明，因為時代發展變化了嘛，根據時代發展變化，它要有新的東西參加進往。此中有一些是直接地體現了中國優秀傳統文明的焦點價值觀念，也有一些是根據明天社會的需求，我們增添進往或許提出來的甜心寶貝包養網。
從最基礎上來講，我覺得最基礎的，“做大好人”是第一位的，做“好”一個人是最基礎的。假如這個人做好了，那么我想不論是個人也好，社會也好，國家也好，那就都好了。所以中國傳統文包養站長明的一個焦點觀念就是“為己之學，為人之道”。我們的一切的學習，都是為了要不斷地晉陞本身，完善本身，這就是“為己之學”，千萬不要念成“為（wèi）己之學”，是“為（wéi）己”，不斷來晉陞完善本身，用荀子的話來講，“以美其身”。
“為人之道”，怎么樣做人。整個中國文明應該說是圍繞著這個來的。讓人不斷地自我晉陞。起首，把人跟動物區別開來。其次，把一個通俗的人跟正人區別開來。我們要尋求做一個正人，正人就有良多良多的品格了。
假如往梳理一下的話，在中國傳統文明中間，大要可以找到上千條的關于正人以及什么樣才是正人（正人之道）的詞條。再者，假如再晉陞一點，我們不僅要做正人，還要做一個圣賢，成為萬世師表。
記者：正人之道也好，圣賢之道也好，處于當前這個商業社會、信息社會，有人認為，依照正人之道往做人幹事，能夠會覺得老實人吃虧、大好人吃虧？
樓宇烈：我覺得假如人人都因為怕吃虧而不往做，那這個將來真是人人吃虧了。假如人人覺得我這樣做會吃虧，吃虧是福的話，他就往做了。
我在浙江碰著一批浙商，他們也有個學習會，他們的口號就是“吃虧是福”。不要怕吃虧，每個人吃點虧，能夠整個社會就不吃虧了，將來也不吃虧了。這也是中國傳統文明中間反復強調的，“勿以善小而不為，勿以惡小包養ptt而為之”。人人都做一點點善事，整個社會的正氣就上揚了，人人都往做一點小小的惡事并覺得無所謂，那整個社會的邪氣就上漲了。
我覺得我們年輕人應該有這樣一種社會責任感。假如我吃虧了，別人幸福了，那我這個虧吃的是值得的。佛家講，為了眾生可以下地獄，“地獄不空，誓不成佛”。那么，吃一點點小虧，讓社會的整個風氣發生變化，讓別人獲得更好的保存、生涯環境，那這個虧我吃好了。
現在的最基礎問題，我覺得還是在于我們年輕人比較自我，以自我為中間，這是一個比較年夜的問題。實際上，這不是一個孤立的性命，而是一個群體。起首包養感情是你離不開本身的家人，其次你也離不開別人啊，整個社會永遠是“人人為你，你為人人”的。世界上不成能有真正的魯濱遜。
教之以愛，育之以禮
記者：您看近些年啊，包含一些高校的學生，年夜學生自殺，然后還有像復旦年夜學的投毒案，把室友給毒逝世了，這些實際上都是您剛才講到的“以自我為中間”的表現。
樓宇烈：現在我們的教導，有一個很是需求扭轉的理念，我們不克不及把開發智商放在第一位，應當把開發情商放在第一位。所謂的情商就是理解要愛本身，愛別人，愛萬物。
為什么束縛初期，一大量在東方留學的杰出人物都回國了，其實就是一種愛國的感情、愛家的感情，這種精力在支撐他們，才回來的。
我曾經提出過一個理念，“教之以愛，育之以禮”。育之以禮，就是言行舉止的規范，包含對于本身這樣一個成分的責任和義務的認同。教是什么，第一，就是讓他認識本身的成分，然后認識到，這樣一個成分，它擔負有什么樣的責任和義務。
其次，就是一種行為規范，理解本身的責任、擔當。不但是給他灌輸一些知識，灌輸一些知識以后假如沒有這個愛心，那就是我們現代講的“為人之學”了，不是“為己之學”了。
為人之學是一種什么學？荀子也講，“以為禽犢”，就是把他把握的知識，當做禽和犢，當做飛禽走獸，當做財富、資本，是跟別人往交換、往顯示的。所以“為人之學”，跟“為己之學”是完整相反的途徑。
一個人知識有了，不灌輸給他這樣一種愛、一種精力的話，那它就是一種顯示本身、往跟別人進行交通、交換的資本，所以我覺得要“教之以愛、育之以禮”，這才是教導的最基礎目標。
記者：這些年平易近間的“國學熱”一向不減，差未幾有二十年了，我們現在的良多年輕人想學國學，學習優秀傳統文明，平易近間的各種培訓和講座也比較多，這中間也是良莠不齊，您怎么看這種現象？
樓宇烈：現在的國學熱，也是很復雜的，有一些確實是在弘揚傳統文明，但也有良多是把它看做一種商機來操縱，這兩種情況都有。
我覺得也有一些走歪了，似乎我們明天還要回歸到讀經的那個年月往。明天的社會，跟現代人讀經的時代紛歧樣了，最主要的不是經典語言的記憶或許背誦，而是傳統文明的精力怎么樣往踐行的問題。
記者：包養網評價這就像佛家的修行一樣，你把三躲十二部背得滾瓜爛熟的，可是沒有行，也沒有效。
樓宇烈：沒用的。所以甜心花園我經常講，《門生規》是很好的東西，可是它不是用來背誦的，滾瓜爛熟，可是孩子連一句話都沒有往實踐，那還不如不讀。
我一向講，應該讀一句，懂一句，就往做一包養感情句。你好比說，一個孩子，你讓他讀了，“怙恃呼，應勿緩”，他記住了，然后怙恃一呼他，他立刻答應了，這個讀了、背了就有效了，因為做到了。現在我們良多能背的，未必能做到。
第二，再加一句，“出必告，反必面”，出往告訴一下怙恃我上哪里往了，回來匯報一下，我回來了，怙恃安心，這一點能做到嗎？
“晨則省，昏則定”，遲早問個好，請個安，能做到嗎？我覺得這三條做到不難吧。他能夠學這三條，做到這三條，那怙恃心里面是高興得不得了的。孩子的氣質也會變化的。
記者：就像農村一些老太太，她能夠識不了幾個年夜字，可是呢，她一向外行，蒼生日用而不知。
樓宇烈：對啊，蒼生包養違法日用而不知啊，忠誠傳家久啊。四書五經，讀而不可、背而不可，反而會害了他。
記者：那您認為，體制內的教導從中國傳統的書院教導中應借鑒哪些？今朝，中國的平易近間書院，據統計全國有上萬家，若何往規范包養意思這些書院的辦學，或許說怎樣讓這些書院更好地辦下往？
樓宇烈：體制內現在也包養網比較有不少學校在讓學生加強傳統文明的學習。我認為，在教材內容上，里面應多加一點傳統文明的內容，現在有良多出書社都在做。有小學的，也有中學的。
以道統藝 由藝臻道
記者：教導部已出臺綱要，請求加年夜對學生傳統文明的考試、考核力度。
樓宇烈：我覺得應該加強一些藝術層面的東西，紛歧定僅僅是教科書下面的東西。用唱歌、舞蹈、琴棋書畫等藝術情勢，從各個方面來陶冶學生。
記者：您的意思是說不僅僅是書本上的一些傳統文明知識，還應有一些是可操縱層面的，能看得見摸得著的藝術的層面。
樓宇烈：琴棋書畫這些中國的藝術本質上來講都是自我修養的，或許說是自我欣賞、自得其樂的，它不是用來向表面演給別人看的。它的重點不在于它的技藝若何，而在于它的立意若何，“文以載道”嘛！
記者：在踐行中華優秀傳統文明的藝術精力方面，若何掌握“道”和“藝”的關系？
樓宇烈：中國文明是道、藝兩個方面，我也提出過一個說法，就是“以道統藝，由藝臻道”，這兩個方面不成或缺。
別的，對孩子們來講，要通過一些游戲，用喜聞樂見的情勢，讓他們學到中國傳統文明的做人之道、為人之道。好比說，讓他學習套圈。什么叫套圈？就是中國傳統的射禮，射禮后來變成投壺，現在變成套圈了。
“反求諸己”就是從“射禮”來的。射禮就告訴我們，什么工作都要“反求諸己”，不要自怨自艾，人從小就能通過游戲學到這個，這多好啊！
我推薦中小學老師，要經常念三篇文章，即三篇古文。第一篇是柳宗元的《種樹郭橐駝傳》，過往我們語文書里面有的。《種樹郭橐駝傳》告訴我們一個最簡單的事理，就是要讓樹木天然而然地生長，不要多往干預它，這樣的話你把它基礎扶植好了，讓它不受拘束生長往，果實結的就良多。有的人不是這樣，種下往以后一天到晚往關注這個樹，一會兒往剪剪枝啊，一會往扒扒樹干，結果長欠好了嘛，“名曰愛之，實則害之”，所以種樹要強調讓它不受拘束生長。
第二篇文章是王陽明的《訓蒙年夜意示教讀》。《訓蒙年夜意示教讀》會告訴老師，孩子們本性就喜歡嬉戲、遊玩，你們不克不及夠把他關在房間里面讓他背這個女大生包養俱樂部、背那個，要通過嬉戲往讓他們學習、清楚。現在，許多學生是以學校為囹圄，視師長為“仇讎”，不愿意往甜心寶貝包養網學校。
第三篇文章是龔自珍的《病梅館記》。《病梅館記》不就是因為當時人的欣賞興趣發生了變異嘛，以歪曲為美，所以龔自珍主張以天然疏朗為美，才把那些歪曲的梅花都買來放在他的病梅館里面，把它們枝條下面綁的繩子都給它解下來，讓這些梅花能夠從頭不受拘束地生長，這對我們的教導應該有很年夜啟發。
這三篇文章應該讓老師們好好學學，尤其把它們連起來讀，就會了解發揮孩子本性的主要性了。
記者：對待近些年來的平易近間“國學熱”，您覺得相關文明、教導等當局部門哪些應“有所為”，哪些應“有所不為”？
樓宇烈：就當局部門而言，應多從正面引導，可是不要用某種標準往限制平易近間“國學熱”或平易近間書院辦學，可以讓書院五花八門、多姿多彩地辦下往。
別的，就是將來這些孩子們能從平易近間書院回到體制內來讀書，不要那么嚴格地往區分體制內和體制外。他在那兒（書院）學習也很好啊，讓他繼續學，如學欠好他想回到體制內的學校來，也可以允許他來考試、插班。通過考試，合適我這個學校的請求就可以讓他來，這樣也會讓良多家長安心。
現在的結果，往往是把這些（在平易近間書院讀書）的孩子，排擠到國外往。因為國內他沒法再進進體制學校就讀，年夜多只能夠往國外送，在國內沒有處所能接收啊。你讓他學了半天的國學，結果是送出往，再接收東方的教導。
記者：最后中國的文明沒學好，東方的也沒學透。
樓宇烈：對啊，就是這樣，更蹩腳了。是不是可以體制內寬松一點，跟東方一樣，你合適我的請求你就來。起首不設體制內、體制外這兩條線。當然，你不可的話，就天然裁減，社會就會把你裁減。
師六合心廣年夜 順天然致中和
記者：當前，不少人把國學當成“心靈雞湯”來對待，認為它就是一個過時的、掉隊的、陳舊的東西。在今朝這樣一個移動互聯時代，怎樣讓廣年夜的青少年通過網絡傳播來學習國學，學習傳統文明，您有什么好的建議？
樓宇烈：我就覺得網絡這個東西，真是無孔不進，它既無方便的一面，也有令人煩躁的一面，好比使我們不克不及包養站長安心寧靜地學習。現在網絡上即便傳播國學的，也是良莠不齊。網絡上需求多傳播一些傳統文明正能量的東西，我們不克不及夠放棄這塊領地。
大師現在看得很明白了，網癮戒起來有時比毒癮還難。我們在有些處所是不是能有所作為？好比說對于網絡游戲的問題，至多第一個步驟能不克不及做到在時間上有所限制，好比說早晨10點以后，網絡游戲就應該封殺了，要否則孩子不睡覺，一向玩。今朝，這個技術手腕應是可以做到的。
記者：是的，網癮毀了良多的孩子和家庭。有媒體報道，有的孩子為了要錢上網，把奶奶都給殺了。
樓宇烈：這種網絡上負面的東西，是不是在呼喚一種回歸？不要因為互聯網的發展，我們就把一些傳統的、寶貴的東西丟了，好比說紙質的書本、經典，師生面對面的傳授、教學。我覺得除了網絡之外，還是要倡導有一些更多的這種面對面的交通。
記者：看您八十多歲了，精力也很好，經常有良多主人來拜訪您，來請教各種問題，您一天的任務、生涯、學習是若何設定的？
樓宇烈：也沒有什么特別的，整個的原則，我就是順其天然。我有兩句話，算是一副對聯吧，上聯是：“師六合心廣年夜”，以六合為師，氣度要廣年夜，因為六合的氣度是最廣年夜的。下聯是：“順天然致中和”，順其天然，達到一個中和，就是《中庸》里面講到的“致中和，六合位焉，萬物育焉。”
整個中國文明從某種意義上來講，就是尋求這個中和。因為只要中和才幹“生生不息”，才幹“六合位焉，萬物育焉”。只要順其天然，才幹達到中和。圣人之道，中庸罷了；不偏不倚，順其天然罷了。
養生必先養心，心是最基礎的，所以不要計較這個、計較那個，想這個、想那個。我經常跟大師念《漢書·藝文志·方技略》里面講仙人的那段話：“仙人者，所以保生命之真。”仙人就是保住他最原真的狀態、原初的真性，可是人生下來就會丟掉啊，“游求于其外者也”，要把它從頭找回來。
找回來什么東西呢？它告訴我們三條，第一條，要“蕩意平心”，別胡思亂想，一天到晚想這個、想那個，求這個、求那個。第二條，“同存亡之域”，“域”就是范圍，把存亡看做是統一個“域”。不要把生看做這個，逝世看做那個，于是戀生怕逝世、貪生怕逝世，而要看穿存亡。第三條，“無怵惕于胸中”，發怵，緊張啊，懼怕啊。惕，警戒，懼怕啊，不要緊張懼怕。怎么才幹做到不緊張、不懼怕呢？做人幹事要坦蕩蕩。這是最基礎。
能做到這三條就是仙人了，最基礎是養心。一個人氣度、心態要好，不要往追名逐利，不要一天到晚跟別人攀比、計較。心態上“師六合心廣年夜”，我想這是最基礎的。別的生涯上要天然而然，飲食啊什么的都不要過分，宜平庸。
記者：您現在還帶研討生嗎？
樓宇烈：還帶，帶二十多個博士生。
記者：現在每周都要往學校上課？
樓宇烈：往，每周都往。
記者：一周大要有幾堂課？
樓宇烈：每周我固定的就是一個下戰書講課，周一下戰書在北年夜。
記者：二十多個博士，光這個論文指導就辛勞得很。
樓宇烈：是，是。現在法式還挺多嘞。要開題，要預答辯，還要送審，最后答辯，一套一套的。
記者：您這么多年以導師成分帶過的研討生有統計過？
樓宇烈：博士生、碩士生加在一塊兒，大要有上百個了（笑包養價格）。
責任編輯：柳君
發佈留言