儒者嚴復的文明自負
作者：孫漢生
來源：作者授權儒家網發表，原載《文史六合》2022年第8期
王蒙師長教師曾在一份年夜報上發表一篇演講稿《文明自負的歷史經驗與責任》，他說道：“不自負，無以立國，中華文包養價格ptt明具有高尚的幻想信心，但同時，長期缺乏挑戰與衝破，對于全國即世界情況知之未幾，使中華文明漸漸顯出滯后與缺乏；面對列強先進的科學技術與強年夜的軍事氣力的進侵，我們更墮入了文明焦慮和文明危機感，由此導致王國維自殺和嚴復吸食鴉片而逝世。”
王國維逝世因能否如王蒙師長教師所說，權且不論，且看王師長教師若何臧否嚴復：“《天演論》譯者嚴復，這位企圖以物競天擇適者保存的西式理念喚醒國人的啟蒙者，最后卻落得在大批吸食鴉片中斃命的命運，令人長嘆。”
從王蒙的這些包養意思文字，我讀出兩層意思：第一層，中國自古以文明立國，而嚴復卻引進西式理念；從“企圖”二字感覺，王蒙似乎說嚴復的行為與自古以文明立國背道而馳。由今生出第二層意思，嚴復掉往文明自負，吸食鴉片，導致斃命，言下之意，遭到報應。從這個演講看，王師長教師對嚴復生溫和思惟，所知甚少，懂得不深，卻勇于臧否人物。
一、嚴復的文明自負
嚴復給人掉往文明自負的印象，年夜約來源于他在甲午戰爭之后戊戌變法前夜發表一系列激進政論文章和譯著《天演論》。
1894年甲午戰爭北洋水師全軍覆沒，嚴復在馬尾船政學堂包養dcard和留學英國的同學，以及在北洋水師學堂做總教習和總辦（校長）時的學生，良多壯烈殉國，幾十年血汗毀于一旦，強國之夢轟然坍塌。嚴復椎心泣血，經常中夜起而年夜哭，哭而沉思：年甜心花園夜中華何故這般式微！
嚴復留學英國，學的是海軍，但他卻專心觀察英國社會和政治文明，閱讀大批東方社會科學經典著作，思慮中西差異。甲午戰敗后，嚴復不斷深刻思慮，發表《論世變之亟》《原強》《救亡決論sd包養》等文章，系統比較中西社會文明差異，揭明中國國平易近性的缺乏，激烈批評皇權專制和陳腔濫調取士軌制。他認識到甲午之敗，非一朝一夕之故，政治上，“千因萬緣，皆可歸獄于君主”；國民皆奴隸，天然沒有主人翁精力，與平易近主國家相戰斗，無異于“驅奴虜以斗貴人，固何往而不敗”。品德上，人心澆薄無私，軍隊將領腐敗，私賣軍火，貪污軍餉，臨陣互不接應，各顧其私。最頑之疾尚在學問上，平易近智低下，缺乏自存于物競之際；“士年夜夫于時務懵然，絕不知病根地點，徒自頭痛說頭，腳疼說腳”。嚴復于是提出一系列石破天驚的思惟主張：不受拘束為體，平易近主為用；身貴不受拘束，國貴自立；鼓平易近力、開平易近智、新平易近德（本文引述資料均出自福建教導出書社版《嚴復選集》《嚴復書信集》）。
可是，嚴復即便在最過火的時候，也并非徹底否認舊學，只是認為其不適應于救亡圖存的當時功包養ptt利目標。《救亡決論》說舊學“非真無用也，凡此皆富強而后物阜平易近康，以為怡情遣日之用，而非本日救弱救貧之切用也”。1898年6月初發表《有如三保》一文，提出保國、保種、保教。《嚴復年譜》作者據此以為嚴復“力贊保國、保種台灣包養之說，而反對保教”，其實是誤解。嚴復反對甚至批評的是所謂的保教人士空言而無行，而不是反對孔教自己：“累儒教、廢儒教，恰是我輩。只須我輩砥節礪行，儒教固不用保而自保矣。”
同年，嚴復又作《保教余義》，補充闡述《有如三保》中的觀點，認為“儒教專明人事，平實易行，而平易近智未開，雖為國教而平易近未能奉行”。還作《道學外傳》《道學外傳余義》譏諷腐敗沒落了的偽道學，他并非反對真正的道學和宋儒，更不能否定以孔子為代表的的原始儒家。魯迅的《孔乙己》有《道學外傳》的影子，應是受嚴復啟發，但宗旨有所分歧。
戊戌變法以后，嚴復的激進思惟有所改變，不再如前之過火，對中國舊學有了更多的溫情和敬意，即便在中華平易近族至暗時刻，嚴復也沒有掉往信念。1903年嚴復翻譯《社會通詮》，作案語說：“竊料黃人前程，將必不至于不幸也。即便其平易近本日困于舊法，拘于積習之中，卒莫由以自拔，近果之成，無可解免，而變動光亮，生于憂患，行且有以年夜見于世史，無疑也。”“一旦幡然，盡往腐穢，惟強之求，真五洲無此國也，何貧弱奴隸之足憂哉！”1907年嚴復發表《丙午十仲春念三日上海華童學堂散學演說》，批評那些食洋不化、數典忘祖，喪掉文明自負的年輕人“略治數種科學，略通國外歷史，而于本身祖國之根原隆重，一無所知”。
進進平易近國之后，嚴復在中心教導會演說《讀經當積極倡導》指出，雖然我們常恨中甜心寶貝包養網國平易近智水平低下，可是，“篤而言之，要包養故事為五洲開明種族”，此當歸功于孔子之教化。“孔子生世往今二千四百馀年，而其教化另有行于今者，豈非其所刪修之群經，所謂垂空文以詔來世者尚存故耶！”“中國之所以為中國者，以經為之來源根基”“我輩生為中國國民，不成荒經蔑古”。
1917年嚴復致函熊純如：“老年末年觀道，以為吾國舊法斷斷不成厚非，即改日中國果存，其所以存，亦恃數千年舊有之教化，決不在本日之新機。”1921年嚴復臨終遺囑：“須知中國不滅，舊法可損益，必不成叛。”
二、儒者的中西文明觀和天演論
若何對待嚴復“企圖以物競天擇適者保存的西式理念喚醒國人？”嚴復若何處理進化論與中國傳統文明的關系？弄清這些問題，才幹周全、正確懂得嚴復。
嚴復認為天演論并非東方專利。1912年嚴復在教導部夏期講演會上講《進化天演》：“天演學說濫觴于周秦之間，中土則有老莊學者所謂明天然”；《老子》《莊子》“皆天演之精義，而最為深切著明者，尤莫若《周易》之始以乾坤，而終于既濟未濟。”嚴復還將天演進化思惟融進儒家不偏不倚，以不偏不倚來對待進化論。嚴復1903年開始翻譯《法意》，第二十四卷加案語：
正人之所以時中，而禮法不累于進化。至于愚不肖否則，或束于禮而掉其所以為和，或畔于禮而喪其所以為安，由前將無進化之可言，由后將次序喪亡而適以得亂。化不進者，久之則腐。亂者，拂戾抵突，勢且缺乏以求存。凡此皆缺乏自宜于天演，而將為天擇之所棄者矣。
這段案語以《周易》“時中”概念來闡述正人應若何對待中國傳統禮樂，又以天演進化道理闡釋堅守傳統與包養情婦進化改革之間的關系，提出正人時中而不累于進化，不叛禮法而又能與時同行。這是嚴復一向堅持儒家不偏不倚的體現。
嚴復的儒家思惟底色，并不是暮年才有的，而是童年所受教導奠基的。12歲時報考馬尾船政學堂，他以一篇考場作文《年夜孝終身慕怙恃論》名列榜首。留洋歸來到北洋任務，屢次參加科舉考試，又惡補經史子集，后又拜桐城派古文年夜師吳汝綸為師。嚴復崇尚古文，古文承載的是儒家境統，不成能有脫離儒道的古文。嚴復撰寫最為劇烈的批評傳統的文章，翻譯《天演論》，亦是尋求先秦古文筆法，又從一個側面說明，即便在最激進的年紀，他骨子里依然是崇古的。
嚴復崇古，但不盲信，而是以真諦為鵠的。1897年致函吳汝綸：“生平甚恥為欺，于言sd包養行踐履則力圖其實，于學問則力討其真。倘論前人，雖孔孟程朱，茍有未慊，不克不及強尊信之。”1902年作《與交際報主人書》曰：“繼自今，凡可以瘉愚者，將極力盡氣皸手繭足以求之。惟求之得，不暇問此中若西也，不用計其新若舊也。（其道）由愚而得貧弱，雖出于父祖之親，君師之嚴，猶將棄之；足以瘉愚矣，且由是而療貧起弱焉，雖出于蠻夷禽獸，猶將師之。”
嚴復倡言獨立思惟，尋求真諦的言論，遍布于譯著之中。《群己權界論·篇二釋思惟言論不受拘束》有譯文：“此謂乘當王之勢以臨人，求為勝也，非求真諦也，是故正人恥之。”在本書《譯凡例》中，嚴復用本身的話闡述其義：
須知言論不受拘束，只是平實地說實話、求真諦，一不為前人所欺，二不為權勢所屈罷了。使中國平易近智平易近德而有進今之一時，則必自寶愛真諦始。仁勇智術、忠孝節廉，一皆根此而生。
這些言論表白，嚴復崇拜誰，崇尚什么，完整出于求真求實，治愚救貧，而不是自覺崇敬，更無論中西古今。這般一個本質上崇古更崇真諦的人，鼎力弘揚西式理念，呼吁學習西學，包養網心得目標安在？其心目中的西學又是怎樣的西學？
西學不是目標，只是發掘舊學礦躲的機械。嚴復致熊純如函說：“經久無弊，尚是孔子之書。四子五經，故是最富礦躲，惟須改用舊式機器發掘淘煉罷了。”嚴復的舊學，又非食古不化的舊學，而是西學視野觀照之下的舊學，“自他之耀，回照故林”。1906年演說《傳授新法》：“居今言學，斷無不先治舊學之理，經史詞章，國律倫理，皆不成廢，謂傳授舊法當改進。諸公既治新學之后，以自他之耀，回照故林，正好為此。”1907年發表《上海華童學堂散學演說》：“所讀者，尤必為本國之書。但讀矣而僅囿于此，則往往生害。故必博參之以他國之書，而廣證之以真實見聞。”精曉群學理論，才幹加倍懂得中國古訓，明所以然，如“言必有信、見利思義”。嚴復認為，“惟群學明，而后知治亂盛衰之故，而能有修齊治平之功”。
博參、回照并非易事，嚴復認為只要透徹地清楚西學才幹做到，其條件是必須精曉西文。嚴復很是重視外語教導，認為只要學習了別的一種語言，才更能認識本身的母語和文明。“所以必習西文者”，“中文必求進步，包養網比較與欲讀中國古書，知其微言年夜義者，往往待西文通達之后而能之。且西文既通，無異進新世界，前此教導雖出缺憾，皆可得此為之補苴”。（《傳授新法》）以西文彌補中國教導缺點，非徒語言，乃變心習，這是嚴復經驗之談。1894年與長子嚴璩書：“西人篤實，不尚夸張，而中國人非深通其文字者，又欲知無由，所以莫復尚之也。”
嚴復對外語的重視，樹立在對思維規律的認識之上，是對思維規律的運用：“人心之思，歷異始覺。借使世間僅此一物，則其別既泯，其覺遂亡，覺且不克不及，何往思議？故曰全國無無對獨立者也。”（《穆勒名學》案語）“凡一種國民，未與他類異種相見之時，往往無自呼之種名。”（《政治講義》）“善為學者，期近異而觀其同；學者居今而欲識古之圣人所謂達道達德者乎？則必取異平易近殊種所必不成畔（叛）者而觀之，所謂達之理著矣。”（《習語辭典集錄序》）在嚴復看來，外語不僅僅是一種語言，還是拓寬的視野和異質文明的參照；與其說他重視外語，不如說他倡導全球視野和比較思維。
基于上述認識，嚴復的文明觀，視野開闊，兼容并包，1902年的《與交際報主人書》有集中體現：“今之教導，將盡往吾國之舊以謀西人之新歟？曰：是又否則。必將闊視遠想，統新故而視其通，苞中外而計其全。”
嚴復以翻譯家、思惟家廣為人知，其實他的第一職業和成分是教導家。留學歸國后從事海軍教導整整20年；后又任復旦公學、安徽高級學堂監督（校長）；進進平易近國后成為北京年夜學首任校長，他有機會將本身的文明思惟付諸實踐。嚴復在北京年夜學的作為，開啟了蔡元培辦學思惟之先河。他為北年夜向教導部具呈《分科年夜學改進辦法說帖》，談北京年夜學課程設置，頗具開放性：“年夜學理科，東東方哲學、中外之歷史、輿地、文學，理宜兼收并蓄，廣納眾流，以成其年夜。須所招學生于西文根柢深摯，于中文亦無鄙夷，先訓之思，如是兼治，始能無益。”
即便是對待中小學教導，嚴復也主張國學、西學兼顧。平易近國初年嚴復向參政院提案《導揚中華平易近國立國精力議》，建包養感情議“標舉群經圣哲垂訓，采取史書傳記所紀忠孝節義之事，擇譯外國名人名言，是以感發興起合群愛國觀念者，編進師范生及小學堂課本中，以為講誦傳習之具”。
三、正人老年末年，壯心不已
嚴復是逝世于吸食鴉片嗎？他活到68歲，在那個時代，不為短壽。嚴復確實有煙霞之癖，但并非直接逝世于鴉片，而是逝世于家族遺傳病哮喘。
有名學者黃克武師長教師研討嚴復日記、書信，得出結論，嚴復患有哮喘和腹瀉兩種疾病，經常咳嗽、筋跳、掉眠。嚴復在不到40歲時（1890包養甜心網年前后）就染上鴉片癮，緣由能夠是因科舉考試掉敗、懷才不遇，原配夫人往世，續娶小妾江鶯娘（似有精力病）而不睦，心境欠好。更重要的緣由能夠是病痛，鴉片有必定的鎮靜止痛功能。
嚴復確實深受鴉片之害，后半輩子始終與鴉片纏斗，戒而復食，食而復戒，最終戒失落沒有，不得而知。在往世前一年多（1920年1月），致函門生熊純如，談及老病之中戒煙之后，筋肉辛酸，夜不克不及眠，后悔中年染上鴉片癮，深受其害，勸告年輕人勿沾鴉片：“恨早不知此物迫害本相，致有此患，若蚤（早）知之，雖曰靈藥，吾不近也。寄語一切世間男女少壯人，鴉片切不成近。世間若有魔鬼，則此物是耳。吾若言之，可作一本書也。”早在甲午戰敗后，年夜約吸食鴉片還不久，嚴復的影響深遠的政論文《原強》，及1901年包養女人的修訂稿，皆有文字抨擊鴉片之害，主張禁煙，呼吁當局和軍隊不任用吸煙之人。
鴉片對嚴復的安康能夠帶來必定的負面感化，但不是致逝世的重要緣由。鴉片癮對嚴復的抽像、聲譽、宦途和事業產生必定的影響，傳說李鴻章是以而不重用嚴復，但實際上李鴻章重用的鴉片鬼年夜有人在。鴉片對于嚴復，能夠還有必定的正面感化，黃克武師長教師說，“嚴復重要的作品都是在鴉片所供給身心舒緩狀況之下寫出來的”（黃克武《惟適之安：嚴復與近代中國的文明轉型》）。
即便有煙霞之癖，但嚴復并無鴉片鬼的衰頹之相，而有一種神情飛揚、風流倜儻的名流風度。包天笑《釧影樓回憶錄》描繪嚴復講演《穆勒名學》時的抽像：
他雖是福建人，卻說的一口道地的京話短期包養。雖是一個高級權要，卻有一種落拓名流派頭。雖設有座位，嚴師長教師卻沒有坐，只是站著講，他演講的姿勢很好，平心靜氣，還說了許多謙遜的話。嚴師長教師講演很安詳，有一個小簿本，大要是摘要吧，隨看隨講，很有順序，演詞中經常夾雜了英文。邏輯學是深奧的學問，聽眾不是聽講，只是來了解一下狀況嚴又陵。聽眾有張菊生、鄭孝胥、章太炎等年夜腕，他仍要顯擺架子。
嚴復給女門生呂碧城講《名學啟蒙》（即《名學淺說》），將邏輯學講得文采斐然，可以想見其講授時若何神清氣爽、豪情滿懷。嚴復的復旦公學學生、商務印書館函授社副社長周超然《追憶先師嚴幾道》：1907年，開學約一禮拜之后，校長蒞臨訓話。“他出門時提了那根枴杖，真是神氣”。
他有煙霞之癖，也有甦醒的頭腦。晚清平易近國時期，嚴復逐漸邊緣化，可是有煙霞癖的嚴復依然積極用世，并不用極，作為思惟者，他冷眼看世界，熱心著文章，不斷對政局發出本身的聲音。嚴復自擬書房聯語曰：“有王者興必來取法，雖圣人起包養甜心不易吾言。”此豈一鴉片鬼所能言？這是嚴復個人的文明自負。
在清末，日俄戰爭，他預言俄國將戰敗；在平易近國，第一次世界年夜戰，他預言德國必敗，因此主張中國參加協約國陣營（《與熊純如書》）。可謂夫人不言，言必有中，因為他有廣闊的全球視野，熟知世界年夜勢，有博通的學識，有深入思惟，更有豐富的人生經驗。
19世紀、20世紀之交，american的《排華法案》和帝國主義的侵凌，激起中國國民掀起排外風潮。平易近情激憤，舉國洶洶，仇視外國人，排擠異域文明，但思惟者嚴復堅持獨立思慮，冷靜、明智對待排外事務，1902年作《與交際報主人書》曰：
竊謂處本日之中國，以勢力論，排外無可言者包養網評價矣，必欲行之，在慎勿自侮、自伐罷了。徒倡排外之言，求免物競之烈，無益也。與其言排外，誠莫若相勖于文明。果文明乎，雖不言排外，必有以自全于物競之際；而意主排外，將排外不克不及，而包養網ppt終為文明之年夜梗。
1905年上海等地掀起了抵抗美貨愛國運動，嚴復1906年致友人曹典球函曰：“逮今夏四月而后返滬，適值抵抗美約事起，群情洶洶。仆以為抵抗是也，顧中國平易近情暗野，若鼓之過厲，將抉藩包養心得破防，徒倒持泰阿，使人得先我而防之者，全國之至危也。”早在戊戌變法期間他就發文《有如三保》，論證了“驅夷閉關之說不成行”。
不贊同排外，不等于不愛國。嚴復更是一位愛國正人，生平文字皆為醒世救國而作。《有如三保》記海內華裔愛國言行，何嘗不是一灑憂國之淚：
馬尾船政有一法國教習，娶粵女，生二女一男，后舉家歸法。時德占膠州，俄租旅順，列強瓜分中國之局已具。二女逐日閱報必關注中國事，閱此新聞，年夜哭，囑其弟盡力學習，日后歸國效率。
弘揚愛國主義，但不贊同極端平易近族主義。嚴復觀察第一次世界年夜戰，認為禍起平易近族主義，“彼之相為屠殺者，猶以種族異耳”，題詩曰“由來愛國說男兒，權利紛爭總禍基”。詩后記英國女包養站長好漢之言：“愛國，愛國一言，殊未足以增進人性也。”
嚴復憂心國人經常墮入極端、盲從，將國家帶進危險的地步，暮年致函門生熊純如：“將亡之國，處處皆走極端，波蘭前史，可為殷鑒，人人自詭救國，實人人皆抱薪救火之夫，改日及之后知，履之后艱，雖痛哭流涕，戟指呵詈其所崇敬盲從之人，亦已晚矣。”他認為其本源是，人們既不懂儒家不偏不倚，又缺少科學素養和感性精力。《與交際報主人書》曰：“其人既欠亨科學，則其爭論必多不根，而于天演新聞之微，不克不及喻也。此未必不為吾國前程之害。故中國此后教導，在在宜著意科學，使學者之心慮沉潛，浸包養條件潤于因果實證之間。”嚴復是中國近代第一位科學主義者，已為學界所公認；其科學救國思惟和行動，是五四精力的先聲。
國事蜩螗，他憂心如焚。辛亥反動期間，致張元濟書曰“中國之至于貧弱腐敗現在日者，此其過不盡在滿清，而吾漢族亦不得為無罪”。不掉為感性獨得之見。1916年炎天，正當滄海橫流之時，嚴復浩嘆：“嗚呼，中國之亡，人人有責。”致門生熊純如函曰：“吾輩托生東方，天賦以國。今乃以垂老之日，目擊危亡之機，欲為拯救之圖，早夜思維，常苦無術。”
嚴復恨當途者不作為：“此輩人數雖眾，年夜都富于消極之品德，乏于積極之勇氣。須知世局國事，所以致于不成整理現在日者，正坐此輩人純用消極主義。”只嘆本身大哥體衰，否則“使一朝得柄，其所圖維，當較悠悠世上兒，稍為實濟耳”；“不佞六十之年又加四矣包養網VIP。羸病掃軌，自力不克不及，唯有浩嘆。向使年僅知命，抑雖老未衰，將鞭弭櫜鞬，出而從事，殺身亡家，所不顧耳。吾子其有興趣乎？”可謂包養一個月價錢義士老年末年，壯心不已。
1920年2月20日（正月初一），長孫誕生，作詩志喜，表達心儀古賢、對抗強權、國家振興、國民解懸的心愿。詩曰：
名爾為僑肸，心儀到古賢。
艱難支耎國，詞命卻強權。
震旦方沉陸，何年得解懸。
承平若有象，家祭告重泉。
（《除夕覲祖生》）
面對國家多難，百孔千瘡，嚴復反思生平，多追悔之言。曾致函長子嚴璩：“嘗自數生平，得天不為不厚，而終至無補于時者，正緣少壯之時太主難進易退主義，不願盡力進取，雖壞話滿世，而資力淺薄，終無以為擺佈時世之資，袖手窮居，坐觀陸沉，是可嘆也！”致函熊純如：“少讀前人之書，立品行己，處處偏于消極，遂復不屑進取，洎今悔之晚已。”
嚴復自言消極，體現的恰是他傳統的人生觀。儒家幻想是樹德建功立言，他自覺事功方面無所作為，沒能成為封疆年夜吏，不克不及直接安邦定國；著作等身，名滿全國，還是行有余力的馀事。此種心思，正是一種積極的人生觀，并非癮正人的頹唐。在他的觀念中，所謂積極，是指傳統的宦途經濟、官場奔忙，但他做不到。早年在北洋水師學堂，雖做到總辦，但與北洋下屬和校中同事皆落落寡合，自謂寡諧于世。“官場風氣日下，鬼蜮如林”，“至于下屬，當今仕進，須得內有門馬，外有交游，又包養合約須錢鈔應酬”，而本身“三者無一焉”《與四弟嚴觀瀾》）。他的本性，只能是文字場上冷漠生活。1901年致張元濟函曰：“人各努力于己之所長，言論思理，仆之所長，奔忙會計，仆之所短。”1906年致曹典球書曰：“復以寡諧不見用包養平台于當世，恥其生而無補于社會，乃以迻譯自將，東抹西涂，妄竊名譽。”
嚴復雖為癮正人，但實是一位真正人。與其說嚴復是在西學或許中學之間“東抹西涂”，不如說，是對科學和真諦的摸索與堅守。他的后半生雖然一向被病痛、被鴉片癮熬煎著，但他沒有低沉，而始終關注國內外局勢，心憂全國包養軟體，堅持著積極心態、求索精力、獨立思惟、正人人格。
作者簡介：孫漢生，包養意思福建教導出書社總編輯、編審，全國新聞出書行業領軍人才。安徽懷寧人，畢業于安徽師范年夜學中文系和福建師范年夜學中文系中國古典文學專業，發表學術論文三十多篇。
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