現代學人的改名問題
作者：王朝霞（國家社科基金重點項目“東亞濂溪學詮釋研討”負責人、天津科技年夜學傳授）
來源：中國社會科學報
時間：孔子二包養網站五七四年歲次癸卯八月十二日丁亥
耶穌2023年9月26日
改名問題在避諱文明中可謂常見，避諱是人類各平包養價格易近族共有的一種文明現象，體現在語言、行為等方面對相關名物的回避。中國避諱學奠定之作——陳垣的《史長期包養諱舉例》指出：“避諱為中國特有之風俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其包養意思歷史垂長期包養二千年。”可知避諱文明源遠流長。
現代避諱文明中的改名
避諱的方式普通有四種：空字、缺筆、改音、改字。此中，空字指碰到需求避諱的字就留空缺，或稱某，或直接寫一個“諱”字，如《南齊書》為避梁包養心得武帝的父親——蕭順之sd包養的諱，碰到順字普通改為從字，碰到其名字則以□代之，有時也加注說明。缺筆例開始于唐代，為避太宗李世平易近諱，貞觀三年刻的《等慈寺塔記》中稱王世充為王充，乾封包養平台元年的《于志寧碑》中，“世武”中的世字做卅。改音也始于唐代，此種方式實行不嚴、不久，僅存一說罷了。改字例最常見，秦代稱楚為荊，是為避莊襄王的名字——子楚，之后歷代沿襲，陳垣將所改的種類年夜致分為23種，重要是更名和改字，包含人名、字、號，以及改官名、地名、物名和干支名、常用語等。
現代避諱文明中的改名不止于改本朝名物，還牽扯到改動前朝已故人的姓、名、謚和官名、地名、書名、年號等。這樣一來，因避諱而形成的名和字的錯綜復雜可想而知，訛誤在所難免，或形成統一人在兩個史書中異名，或在統一史書中前后異名，或將多個人誤認為統一人，或將一個人誤認為多個人，地名、書名亦如是。研討避諱可考證校勘人物、年月、典籍。而之所以能這包養價格般，是因為避諱的具體內容并非一成不變、永恒回避，設若這般，后代就很難依此避后之諱展開考辨任務。
避諱文明并不克不及無限覆蓋時間、空間，前朝應避之諱改朝換代后多數就不再避諱了。漢代為避高祖劉邦諱，改邦為國，但魏晉以后就不再改了；唐代為避高祖李淵諱，改淵為泉或深，到宋代就不再改了。宋代為避太祖趙匡胤諱，改匡為正、輔、規、糾、光、康，改胤為裔，但元代以后就不再改了，只是分歧朝代執行的嚴格水平分歧。甚至不消改朝，有的是統一個朝代七世以內避諱，以外就不再避。個別數朝同諱的字，字雖雷同，但意義迥異，如恒字在漢代、唐代、宋代均避，各因于漢文帝劉恒、唐穆宗李恒、宋真宗趙恒。空間上，中國的避諱之規到其他國家往往無效。
1912年以前，中國現代因避諱所改之名，多數復其原名，不再應用諱更名。以清代康熙天子玄燁為例，為避其諱，當朝改玄為元，東漢學者鄭玄、元代學者歐陽玄，在清刻本中作鄭元、歐陽元，但現在的出書物中，則當時因康熙帝諱所改之元字，均復為玄字；當時是以避諱而缺筆之玄、絃、曄，均寫作正確字。現代文學史中提入迷韻說的清代文人王士禛為避雍正帝胤禛諱，改禛為禎，現在高校通行的馬工程教材《中國現代包養留言板文學史》、袁行霈《中國文學史》中均寫作王士禛。正因避諱覆蓋的時間、空間都有必定限制，過了相關的時間空間，因諱被改之名，多實現了正名的復歸。
當然也有個別避諱名在改后持續應用下往的例子，均各有緣由。有些是因為改朝換代后原名不再繼續應用，當然也就沒有再更改歸去的需要，好比官名、年包養網單次號；有些則是已構成稱呼習慣，如地名、書名等，為防止惹起指代混亂，這些諱改之名本沒有復原舊名的需要。但有些書仍然放棄諱更名，而復用本名，如北魏賈思勰《齊平易近要術》，在唐代為避太宗李世平易近諱而改為《齊人要術》，現在多數人都不知此書還有這一曾用名。因避諱而生的錯誤、誤會、包養犯法嗎浪費的人類需要勞動時間可想而知不在少數。
而北宋周濂溪（1017—1073，字茂叔）先后三次改名，歷時一百多年，迄今在中國分歧情況中仍用字分歧，在東亞各國的古今史書中亦復這般，則是至今仍用諱更名的典範例包養妹子。
■周惇頤1069年肇慶星巖題名作者/供包養女人圖
周濂溪改名始末
周濂溪因其舊居前一溪名濂溪，世稱濂溪師長教師，其學稱為濂溪學。12包養網評價41年，周濂溪與程顥、程頤、張載、朱熹一路獲從祀孔廟的殊榮，濂溪學作為濂洛關閩之首在南宋末傳進japan(日本)，元初傳進古朝鮮后，在整個東亞思惟史上都有較年夜影響。正是以，周濂溪之名至今依然遭到東亞學者的關注。
第一次更改：周敦實→周惇實。濂溪名字最早的甜心花園寫法，較為靠得住的文獻依據是宋度正《濂溪師長教師周元公年表》，而該年表流傳至今出現分歧版本，構成兩種說法，最常見的一種是濂溪原名敦包養感情實。濂溪父周輔成往世后，1031年，周敦實與同母異父的兄長盧敦文攜母親前去河南，依靠舅舅鄭向。因鄭向皆以“惇”定名本身的孩子，故鄭向改周敦實、盧敦文名中“敦”為“惇”，以示視如己出之意，也是為1036年奏補濂溪試將作監主簿做好準備，時濂溪19歲。明清多數濂溪學文獻和康熙、道光台灣包養網《永州府志》中皆持此說。還有一種認為濂溪最後就叫“周惇實”，以最早的濂溪學文獻——南宋刻本《元公周師長教師濂溪集》為代表。
第二次更改：周惇實→周惇頤。1063年，宋英宗趙曙（原名趙宗實）即位，為避其舊名諱，濂溪改“實”為“頤”，惇字不變。時濂溪46歲，此名應用10年后濂溪離世。此次改名為濂溪自改，史料無異議。
第三次更改：周惇頤→周敦頤。濂溪往世116年后，宋光宗趙惇即位，為避其諱，時人將“周惇頤”改為“周敦頤”。改字就等于更名，再改之敦字或源于濂溪父為其所取之名“周敦實”中，也算有所依憑。
在現代典籍中，“周惇頤”多見，“周敦頤”少見，其他兩名不常見。南宋人因避諱替濂溪所改之“周敦頤”，在宋刻本中已被棄用，而復升引“周惇頤”。在明清多個濂溪學文獻中也均作“周惇頤”，如明魯承恩《濂溪志》、周木《濂溪周元公選集》、胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公師長教師集》、王會《濂溪集》、周與爵《宋濂溪周元公師長教師集》、清吳年夜镕《道國元公濂溪周夫子志》、周誥《濂溪志》、彭玉麟《希賢錄》等較為主要的幾種。也有個別作“周敦頤”者，如清包養網推薦鄧顯鶴《周子全書》。現代朝鮮和japan(日本)多稱濂溪師長教師、周濂溪、周子，極少直呼其名，古朝鮮金時習作有《周敦頤傳》。包養網比較
近百年來，中國、包養網dcard韓國、japan(日本)等東亞國家通行作“周敦頤”。以被選進中國義務教導七年級下冊人教版語文教材的《愛蓮說》作者包養網心得簽名為典範。也有個別作“周惇頤”者，中國以馮友蘭《中國哲學史新編》、侯外廬《宋明理學史》為代表,japan(日本)以關西年夜學吾妻重二為代表。作為研討東亞朱子學的著名學者，吾妻師長教師在其著作《朱子學的新研討》等中堅持應用“周惇頤”。
就此問題，當代學界同仁年夜致有三種觀點。一種是依現行習慣，繼續應用“周敦頤”。中國以楊柱才師長教師為代表，韓國以成均館年夜學崔英辰師長教師、建國年夜學鄭相台灣包養峰師長教師為代表。他們認為“惇頤”是對的，但在宋代就有“敦頤”的寫法，且今朝學界習慣已成，改字會惹起不用要的混亂。第二種是沒需要改，但要包養違法改也可以。以周建剛師長教師為代表，他說：“‘周敦頤’我覺得并不算錯誤。惇改為敦，是避諱天子，明天看來毫無需要。但改了幾百年了，約定俗成，南宋以后都寫成周敦頤。改不改都可以，我覺得沒那么主要。”第三種是科普文明類著作為從俗從眾可不改，學界則可改為“周惇頤”，還濂溪自己一個正確的名字。以粟品孝師長教師為代表，他說：“我喜歡從俗從眾，所以還是用敦頤。但周的名字改成敦頤，已是周子逝世后的事了，所以良多人不認，學界應該把正確的書寫還給周子。”他還說，中國宋史研討會前會長王曾瑜師長教師也主張改成“周惇頤”。
■周惇頤1066年永州朝陽洞題名作者/供圖
名學中的“周惇頤”台灣包養網
出于科學、畏懼、政治、禮制等多種緣由的避諱，皆起于對名的重視。正名問題從孔子提出“必也正名”始就是儒學中的主要問題，茍東鋒在《孔子正名思惟研討》中指出：“正名體現的一是對言語名詞確切性的重視，二是信任文字有一種奧秘氣力，等待文字正則教行，全國正。”此中不僅牽扯出正名、正實、邪道的問題，又著名號、名分、名實、形名、名聲等多種名學論題和人文內涵，穿插探討于語言學、邏輯學、政治學、倫理學之中。
與人名避諱相關的重包養網站要是名號的文字寫法和含義訓詁，即名字解，從文字層面強調名的確切性。分歧的字當然含義分歧，之所以要改字，恰是出于對文字自己的重視，鄭玄甚至認為名同等于字。作為一種語言文字的名，意味著區別和界線，起首得有個確定的寫法，否則其他問題無包養意思從落腳。在沒懷孕份證號碼準確定位一個人的現代，名字寫法分歧，往往就意味著人分歧。所以，正名向來都是一個主要問題，對于在思惟史上影響包養站長較年夜的濂溪來說尤其這般，正可謂實已至，名未歸。
周惇頤1067年永州九龍巖題名作者/供圖
正名，需要根究名的根源，厘清名的內涵。敦與惇聲訓雖同，形訓、義訓卻分歧。循名責實的話，敦字應用于濂溪未成年時期，并無多年夜影響。然這是被濂溪自己放棄的字，于成年后的濂溪來說，堪稱為不當之名。對濂溪來講很是主要的鄭向更換其名為惇字，此中蘊含著舅舅的關包養甜心網愛。這是濂溪成年后獨一沒有更改過的字，是獲得濂溪認可的正當之名，當為濂溪立品處世之名。若依宋刻本，則惇字是濂溪名中自始至終沒有更改過的字，對濂溪來說更有符號性價值，假設能回到宋初面問濂溪，大要他會批準復其惇字。
在新舊時代的文明交代之中，濂溪師長教師的改名既有生前主動自改名，也有逝后包養一個月被動改名，包括避帝王敬諱改字例和空字例。至今，其諱更名字和本名字都同時廣布東亞，可謂現代避諱文明中現代學人改名問題的典範案例。現在，我們對姓名用字仍然很是在意，包養網單次名字還是識別人的主要符號。時至本日，古籍收拾任務可依藍本見其舊，此類情況也將被逐一揭曉，為我們探尋加倍真實生動的現代社會開啟一扇軒窗。
責任編輯：近復
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